三师对讲立命立心 朝闻道夕践行

发表时间:2018-07-06 14:52

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岳麓书院,历经千年,弦歌不绝,朱汉民教授掌教岳麓书院二十多年,被誉为岳麓书院复兴的掌门人,在他带领下古老的书院又重新成为中国传统文化复兴和当代国学发展的重镇。


“发心求正觉,忘己济群生”,这副来自《华严经》的对联,不仅彰显了大乘佛教自觉觉他的核心精神,也是济群法师的真实写照,亦是他始终不变愿力之所在。


“为人定当效如斯”,这是颜爱民教授参观慈济回来后的感慨,亦是开启国学践行的初心。六年来国学践行公益研修班普惠众生,每一位学员被国学滋养的背后都有着颜老师为此付出的心血。


7月2日,由国学践行基金会举办的第27期国学公益大讲堂在长沙五华酒店举行,当大儒遇到高僧,他们会有着怎样的思想碰撞与交融?面对现代管理学者之问,他们又该如何作答?下面让我们走近讲座《如何立命立心:儒佛大家与现代管理学者对话》。


朱汉民

湖南大学岳麓书院原院长、博导;国际儒学联合会副理事长;湖南省社科联副主席;人极书院院长;湖南践行国学公益基金会常务副理事长


济群法师

禅宗沩仰宗第十代传人;菩提书院院长;中国社科院特约研究员;厦门大学客座教授、苏州大学兼职教授;湖南践行国学公益基金会专家/特聘教授


颜爱民

中南大学教授/博导;中南大学人力资源研究中心主任;湖南省人力资源管理学会执行会长/湖南践行国学公益基金会理事长/人极书院理事长兼执行院长


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立心立命,天理本心

颜爱民:我们今天讲的主题立心立命,是从宋代大儒张载的“横渠四句”上来的:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。现在这四句话也成了我们湖南践行国学公益基金会的宗旨。为天地立什么心?如何立心立命?


朱汉民:“横渠四句”现在不仅是我们国学基金会的宗旨,很多学界、宗教界、政界、商界、军界的人都把它作为自己做人做事的准则。我们通常说的心指人心,按照宋代大儒朱熹的说法“心是人之神明”。人的心是非常神明的,它可以通晓天地之理,人发挥主观能动性依循天理去做就是为天地立心。立心和立命是相通的,当我们的心和天理相通时即是立心也是立命。世界宇宙和谐与否,取决于人的努力。


如何通天地之理,要注重知识和道德的积累,“学以成人”。这四个字也是今年即将在北京召开的世界哲学大会的主题。父母把我们生下来,只是具备人的形体,并不是一个真正意义上的人,成为一个真正的人要通过不断的学习。实际上孔子思考的最多的就是如何成人、成君子。什么是君子?对内具有仁义礼智信温良恭俭让等品格,对外和谐相处的人。


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济群法师:和张载四句教一样,佛教也有四弘誓愿:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无尽誓愿学;佛道无上誓愿成。这种宏伟博大的愿力读来让人充满了震撼。佛教和儒家思想在很多方面有着异曲同工之妙。儒家的使命感和价值观是通过立德立功立言三不朽来完成,首先是立德,造就理想的人格,然后通过立功立言去造福社会利益更多的人。佛家希望通过修行让每个人都能成为佛菩萨。这包含两个方面,一方面是自身道德智慧的成就,另一方面就是要大慈大悲利益一切众生。所以不管是儒家也好佛家也好都是要成就理想人格,进而成就理想社会。


从佛教来说为天地立心就是要回归人的本心,这个本心是天生的原有的,跟宇宙的心是统一的。它是一个“大心”,不是一个“小心”在这个“大心”之外也有个体生命产生的心,比如贪嗔痴,它所代表的不是宇宙的心,不是人的本心。佛家说“不忘初心,成佛有余”,要去除妄心,保留真心。


学以成人 学以成佛


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颜爱民:“人在做,天在看”,在自然宇宙信息系统里,对自然产生怎样的作用,系统就会记忆什么。摄像机只能记录人的声音、表情、动作,而自然系统却可以记录人的想法和心理,这些信息又会反过来影响一个人的生命状态。


修身和炼金一样,在开始的时候有很多杂质,但是慢慢的通过修炼会把这里面的杂质剔除出来,在儒家来看这是一个“学以成人”的过程,在佛家来看这是一个“学以成佛”的问题,那么如何学以成人,如何学以成佛?


济群法师:佛教认为我们的行为有三种,身、语、意。我们可能会觉得想想是没事的,其实不然。我们所有的思维,它都会在我们的内心形成一个累积,它会形成一个阿赖耶识,它会忠实的记录。记录之后呢?它会形成一种相应的心理力量。所以从佛教的角度来说。这就是一种无尽的累积。就像我们在座的每一个人。每个人都不一样,为什么不一样?因为我们受的教育不一样,因为我们的生活经验不一样,我们的生活方式不一样。因为有不同的累积,所以造就了每一个人不同的存在,这个不同的存在千差万别。


生命是个无尽的累积,所以我们每个人来到这个世界的起点是不一样的,慧根不一样,天赋不一样。儒家说要学以成人,佛家认为人人皆有佛性,人人皆可成佛。成佛要经历哪几种境界?首先要通过五戒十善,完成类似于君子般的人格;继而成为出世的圣贤,彻底摆脱贪嗔痴;最终成佛,成就大慈大悲的佛菩萨品质,帮助所有众生摆脱迷惑。


从儒家的角度来说,“学以成人”的标准就是君子。学习仁义礼智信、温良恭俭让,学习之后呢?要不断的练习,不断的去做,让它变成你的习惯,成为你的性格。从行为到习惯到性格到人格,这不仅仅是知识的学习,还是生命品质的改造。


朱汉民:法师对“学以成人”做了很好的诠释。“学以成人”能够达到立心立命与天地相通,但是光达到这些还是不够的,要把内圣和外王,圣贤和豪杰统一起来,换句话说,你修的最好的德行是为了什么?是为了这个世界变得更美好。


孔子所处的时代非常动荡,国与国之间经常打仗,之前有“礼”的约束,但是现在礼崩乐坏,在这个时候他提出“仁”的思想,想用“仁”来挽救这个世界,于是周游列国、教化大众。在他这里“成人”是一种下学,日用之学,他希望通过上达,“知我者其天乎”。他希望他做的事来自于天道,和他的内心相通的。内圣而外王,我们不仅要学会成人还要学会做事,在张载这里,不仅要为天地立心,依循天地之理,还要为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。


孔颜乐处 道德因果

颜爱民:子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!”子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”。这种孔颜乐处乐在哪里?另外从以前的农业文明到现在的商业文明,道德似乎越来越不受推崇,怎样才能说服人们推崇道德践行道德?


济群法师:对于道德我们会有一份尊重,但是未必都会去践行。在财富、地位、权力面前甚至有不少人会认为道德值几个钱?现在的人往往关注更多的是我拥有什么,却不重视我是什么,其实我是什么比我拥有什么要重要的多,拥有什么对于我们来说只是具有短暂的意义,我是什么,对我们来说具有永久的意义。在当今社会如何让道德产生更大的作用,更好地健全道德体系,佛家传统的关于因果轮回的观念可以补充儒家单纯讲道德的不足。从因果观念来说生命是一种累积,善有善报,恶有恶报。善的行为可以给你带来幸福快乐,恶的行为最终会自食恶果。儒家没有这种轮回的观念,它仅仅立足于这一世,这就让因果没有太大的说服力。比如像颜教授说的颜回,他这么好的一个人,又短命又贫穷。我们现实中也有这样的人,很善良,很勤劳,但是生活的不是很好。另外,我们可以看到极少数一些人为非作歹,横行霸道,但是他过的很好。如果从佛家的三世因果来说就可以把这问题说的很清楚了。所以从一世来说是没有办法彻底解决道德价值的问题,没有办法解决道德价值的问题就会让道德的存在在很大的程度上失去说服力。


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朱汉民:佛教有个非常重要的观念,人在这世界上是一个不断累积的过程,不管行善也好,行恶也罢。灵魂都是在不断的延续。儒家没有灵魂不死的观念。那么儒家怎么解决德和福的问题?第一个解决方式就是《周易》,《周易》作为中国五经之一,之前是一本算卦的书,预测吉凶祸福,求之于神明。成了儒家经典之后,这个神明便已经不存在了,实际上是把它哲学化,理性化了。它怎么解决呢?算卦,抽到的可能是吉,可能是凶。靠什么转化呢?靠德行,哪怕你现在处境不好,但是你德行很高,很有智慧。按照内在的德行,用一定的智慧去把握这个变化的局势的话,劣势也可以转化为胜势。而这个转化的机制,就是你的德行。


但是事实上,也有些情况并不是这样的,我们会看到这个世界上有很多人非常地善良、诚恳、勤劳,但是突然一场暴病,什么福都没享就这样离开了人世。像颜回,一箪食、一瓢饮、居陋室,生活条件非常差,而且他的德行非常高,却英年早逝,但是孔子多次强调,颜子还是非常快乐的。也如孔子他自己,周游列国,追求仁道,以推行仁道为己任。但是没有人接待他,没有人欢迎他,用他自己的话来说,有如丧家之犬。但是他还是在坚持,乐以忘忧。他们为什么会乐?那是对天道的领悟,他们坚信自己是在依循天地之理做事,朝闻道,夕死可矣!另外,有的人做了好事,看似没有得到回报,其实他得到了另外一种回报,叫心安理得。心安理得会让你感到很快乐。也有的人做了坏事,看似没有得到坏的结果,实际上天理已经在惩罚他,每天的惶恐不安,忏悔难受就是一种惩罚。


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