惟精惟一，允执厥中——朱汉民院长精解《中庸》之道

朱汉民院长主讲《中庸》之道

朱汉民

◎湖南大学岳麓书院原院长、教授/博导

◎湖南大学国学研究院院长

◎国际儒学联合会副理事长

◎中国书院学会会长

◎湖南践行国学公益基金会名誉理事长

◎湖南人极书院创院院长

5月14日，初夏的早晨，微风正好，阳光不燥，草木繁茂，绿意盎然，普瑞酒店多功能报告厅，温文儒雅的朱汉民院长为第47期国学研修班的学员们讲授《中庸》之道。

朱院长走到讲桌前，轻轻落坐后很谦和地说：“很高兴和学员们一起来读读国学经典《中庸》。”

什么是经典？朱院长解释说，每一个民族都有支撑民族精神最核心和最有价值的观念、思维方式和信仰。民族文化精神、文化底色是一个民族的根与魂。一个民族的根与魂来自于经典。在秦汉后，真正成为中华民族经典的主要是儒学，儒学的核心是经学，经学的核心是四书，四书是关于中华道德的论述。

《中庸》在汉代出自《礼记》，到宋代出现在《四书》里，是贯穿《礼记》和《四书》的一部经典。《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中“。朱汉民院长从故宫中和殿匾额解读“允执厥中”，“允”，是内心真诚的信仰，“执中”是中国政治、中国文化的至高理想。“允执厥中“即掌握“中道”，“中道”是国泰民安的一个根本大法，同时也是中国文化的至高理想。《中庸》之道作为一种思维方式、人生经验、人生态度、人生价值在各个国家和不同民族都有体现。

《礼记》全集《仲尼燕居》云：“夫礼所以制中也”。“中”表示正中、中间、不偏不倚，其标准即是礼。“庸”有“ 常”的意思，具体指常行、常道。所以，中庸的本义应为中道和常道。在儒家思想里，“中庸”和“礼”一样，都是要求人们自我约束、自我限制、自我克制。所不同的是，“礼”强调的是制度仪节，而“中庸”反映的则是制度仪节背后的价值观念和思想方法，主张以“诚”作为中庸之道、天人合一的契合点。

图片第47期国学研修班学员认真聆听朱院长授课

朱汉民院长还摘选了《中庸》几个章节为学员们解读：

《中庸》第一章，全书的总纲。朱汉民院长认为，《中庸》之道可以上升为哲学高度来理解。《中庸》之道是根据人的本性而来，人的本性来源于天道，遵循《中庸》之道，是遵循内在的需求。之所以要遵循中道，因为中道合乎天命。

《中庸》第二章，时中。“中”道是因时而变的，合乎时宜、随时权变才能“中”。或止或行，或动或静，都要“与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。得其“中”，所谓经也，因其“时”，所谓权也，有经有权，故能变通。

《中庸》第四章，过犹不及。“中”就是适度。“过犹不及”表现的是一个思想行为的“适度”原则。在“过”和“不及”之间找到一个合理之点、恰到好处的位置。《论语》云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，如果过头，其结果适得其反，所以尽可能恰到好处。

《中庸》第六章，执两用中。朱院长解读说，这是真正、真诚的扬善，尽可能地隐恶，不触碰不善的行为。在为人处世的过程中要考虑整体性原则，选取恰当的方案，不偏执于事物的某一方面，以谋求计划、行动的恰当。《论语》有云：“子曰：有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉“。

朱汉民院长主讲《中庸》之道

《中庸》第十三章，忠恕之道。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，尽己之心为忠；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，推己及人为“恕”。忠恕之道即换位思考，《大学》云：“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上”。

一百分钟课程，朱汉民院长结合《论语》的篇章为学员们解读中庸思想，深入浅出，字字珠玑，学员们全程凝心静听，如沐春风，如饮甘霖，受益匪浅。大家被朱院长的渊博学识和师道尊严深深折服，对《中庸》之道有了更加深入和全面的理解。

讲课最后，朱院长还强调：《中庸》之道可以是一种思想方法，让人不走极端；可以是一种行为准则，让人为人处世恰到好处；可以是一种人文信仰，让人保持澄澈明净的本心；可以是一种践行之道，引领人臻至“天人合一”的境界。

整理/ 李慧中

摄影/ 邓银松