颜爱民教授：修持之道，如救头燃

修行说到底就是要把我们的心性不断的提升，把能量信息场不断的净化，整个内在系统越来越优化，然后使我们的生命状态从此岸到彼岸。在佛家看来修行的方法有基本六种，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是佛家所说的六度。

六度之首为布施。为什么要布施？古语讲流水不腐户枢不蠹，人的能量场域和自然能量场域要进行交互，布施是这个能量场域动起来的起点，布施不仅仅是财，只要对他人对社会有益的事，统统可以叫布施。

我们人在这社会上一定要做些对社会大众有益的事，有钱出钱，没钱出力，没钱又没力就随喜赞叹。人家做好事，赞叹就是支持。

布施是舍，舍了才能得，舍掉的东西并不是这么纯粹的舍掉的，它会带走我们很多的麻烦。

关于持戒。每个人的生命系统可以吸收很多好的能量信息进来，但是我们是一个有漏之体，如果不能够持戒，戒掉杀、盗、淫、妄等恶行，那么我们的修行的过程就会像漏斗灌沙灌水，永不会满。如果没有戒，就算我们修的再多，生命的本质也不会得到升华。

所以我们想要改变自己的命运一定要有所不为。听到这个戒大家可能比较紧张，其实我们谁都要守戒，比如说如果我们是共产党员，那么就要遵守党纪国法，如果是一个公民，虽然可以不遵守党纪，但是一定要遵守国法，如果违背的话就会有牢狱之灾。这就是持戒。

关于忍辱。在《金刚经》里面有句话，“忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。”忍辱也是一个智慧。怎样才算忍辱？当你觉得忍辱不是忍辱的时候才是真正的忍辱。我们要明白一个道理，之所以会有一些“辱”来，是因为我们的身心系统还有些不完美的地方，这些“辱”就是来帮助我们消解这些不完美的地方。大磨得大道，要想修持到高的境界，有些“辱”必须要面对。

关于精进。我们真的不能够懈怠。我去年年底的时候接待了一个叫朱久华的教授，来自澳大利亚蒙纳士大学，感触很深。一个女同志，干劲大的很，快70岁了还背着个包全球飞来飞去。在一次聊天中我问她，你什么时候退休咯？她说，我上个月才帮我的导师过了90岁大寿，他都还没退嘞！朱教授说，我们这里有些观念要改，这个人一到五十多岁就想着退休，什么事都不想做了，这是多大的浪费啊！确实如此，从人力资源的角度来说，教育背景越深的人为社会工作的时间越短，因为从小学读到博士，已经读到30几岁了，还没干几年就要退休了，这么说来确实很浪费。

过去我们祖师大德说，修行之道，如救头燃。我们看六祖慧能大师，他听闻《金刚经》，然后是连夜去礼五祖弘忍大师，从新州到东山寺，走了近30天，上次净因法师算了下，平均每天要走70里路，而且那时候的路不像现在，都是山路。

没有精进什么事都做不成，修持更要精进。所以我建议大家把做生意赚钱的劲头放在修行上来，这个要比那个“赚“的多，这个是“赚”生命的质量，这个是本，那个是末。

六祖慧能大师“一闻经语，心即开悟”，闻的是什么经语呢？《金刚经》里面最著名的一句经语，“应无所住，而生其心”。住就是执着，我们很多人执着于一些固有的观念，比如我们读《六祖坛经》，有人就在这上面住相，觉得这可能吗？住了相以后会产生疑惑，我之前讲佛家的时空观，讲《十善业道经》，讲娑竭罗龙宫，有人马上会想，哪有这样的存在！因为他的知识经验给他住了一个知识经验的相。

印度佛教大概是在汉明帝时期传入中国，一直到慧能大师时期，经历了六七百年，在这期间，大家把经文经意看的很重，争的一塌糊涂，完全住了经的相，而禅宗一出来，不立文字，直指人心，直了成佛，那是石破天惊。

我们现在都讲科学，科学是很好，但是科学不等于等个自然宇宙的真理，因为科学只是宇宙自然真理中我们发现的一个很小的一部分。科学的发展也常常要破掉之前的一些相。比如爱因斯坦的相对论，它破掉了三维空间固有体系的一些相，刚出来的时候，根本就得不到人们的认可，当时爱因斯坦获诺贝尔物理学奖，不是以他贡献最大的相对论，而是以贡献不那么大的光电效应理论。着相是很可怕的，我们的智慧无限，但是往往被一些固有的经验，固有的观念给困住了。“应无所住，而生其心”就是要破掉这些固有的东西，恢复我们灵光闪闪，智慧无穷本来的样子。